◎刘志伟

　　“寒亭是柳毅的故乡，你信不信？”
　　提及柳毅，世人多忆起唐人李朝威《柳毅传》中那个仗义传书的落第书生，但又有多少人知晓，这位承载着侠义与浪漫的传奇人物，早已在寒亭的土地上扎下深根，与一方水土、世代乡人结下了不解之缘。
　　寒亭人坚信，他们的柳毅，便是那为小龙女传递家书、助其脱离苦海的侠义之士。在寒亭的传说里，柳毅考场失意归乡途中，于荒野邂逅牧羊的小龙女，见其“风鬟雾鬓”的楚楚模样，又听闻其遭婆家虐待的不幸遭遇，便毅然应允传书龙宫。这份赤诚，让小龙女倾心相付，化身为凡间女子卢氏嫁给柳毅，最终二人双双成仙，庇佑寒亭风调雨顺，也从此接受着乡土间代代不息的香火供奉。唐太宗敕封的“河平王”与“赡国夫人”匾额，虽在文人笔下有“膳国”“赡国”的争议，却早已内化为寒亭人心中深刻的情感认同。
　　这份情感认同，有着坚实的乡土依托。
　　传说，寒亭区朱里街道柳毅山下的亓家庄，便是柳毅的老家。村里的柳氏家谱清晰记载着家族脉络：“念我始祖明伦，自隋炀帝九年由西川迁于山左潍东梅花村居住，后迁于柳家店子，至清明祖又迁至亓家庄……行芳祖五十岁生毅，毅祖天性聪慧，才学兼优。”家谱中的字字句句，将柳毅的身影从虚无缥缈的传奇拉回了脚踏实地的故土。如今亓家庄柳氏子孙昌盛，更让这份血脉传承有了鲜活的注脚。而距亓家庄十余里的宋家双庙村，因供奉柳毅与小龙女的两座庙宇得名。
　　关于柳毅是否真为寒亭人，百余年前曾有过一场激烈的考据之争。潍县乡邦先贤张昭潜曾著文，直言《柳毅传》中柳毅“下第将还湖滨”“臣大王之乡人”的记载与潍州无涉，更质疑唐太宗封号的合理性——因《柳毅传》载柳毅为仪凤年间人，而唐太宗早逝于此前。他甚至考证出，柳毅山原是“刘毅山”的讹传，刘毅乃《后汉书》中记载的北海敬王子。可张老先生的考据，却陷入了“以神攻神”的逻辑桎梏：既然可容洞庭湖滨的“仪凤神”存在，为何不能有潍州的“贞观神”？更何况，柳氏家谱记载的家族源流，其时间跨度早于唐代。
　　其实，柳毅与寒亭的羁绊，从来不止于“是否为本地人”的考据，更在于“柳毅传说”早已成为乡土精神的寄托。寒亭的柳毅传说，在岁月流转中不断被赋予新的乡土内涵。明代崇祯年间，亓家庄邻村的高士孙出声，受明末市井文学风气影响，融合乡人口耳相传的柳毅传说、柳氏族人的先祖轶闻与当地风物人情，写下了一卷《柳毅传》。在他的笔下，洞庭柳毅与潍州柳毅合二为一，还依据“辰寅二仙女”的传闻，创作了“柳毅娶虎仙为妻”的情节，将“柳毅成仙”解读为先辈行善积德的福报，连亓家庄那眼四季长流的咸水泉，也成了通往龙宫的“海池”。这眼随北海潮汐涨落的泉水，在淡水密布的乡野间本就是一桩奇事，如今更成了柳毅传说的重要佐证，让传说多了几分神秘的乡土底色。
　　孙出声的《柳毅传》恰逢其时，在朝代更替的兵火岁月里，它呼唤着知恩图报的人性回归。于是，柳毅桥、柳毅庙、柳毅读书处相继出现，连柳毅的姥姥、舅舅等亲人也被纳入传说体系，成为乡土记忆的一部分。直到今日，孙出声的家乡仍有专门说唱《柳毅传》的鼓书艺人，让这份传说在口耳相传中得以延续。
　　提及柳毅与寒亭的渊源，更绕不开郑板桥的诗笔。这位曾在潍县为官、与寒亭有深厚感情的文人，在罢官后，为归乡的潍县友人郭伦昇写下“相思不尽又相思，潍水春光处处迟。隔岸桃花三十里，鸳鸯庙接柳郎祠”的诗句。诗中的“柳郎祠”，便是寒亭人供奉柳毅的庙宇。在郑板桥的笔下，柳郎祠与鸳鸯庙隔岸相望，沐浴在潍水春光之中，为柳毅传说增添了几分浪漫雅致的色彩。或许正是受这份乡土氛围的感染，后来的《潍县志》将柳毅传书的目的地从洞庭湖改为北海——谁不希望自己的家乡多一份传奇色彩呢？
　　有人或许会纠结于柳毅传说的真伪，质疑乡人们为何执着于将一位传奇人物纳入本土记忆。可正如郑板桥为潍县城隍庙戏楼题写的匾额“神之听之”那般，乡土传说的意义，本就不在于严苛的史实考据。它们所承载的精神内核，早已融入民族的血脉。寒亭的柳毅传说承载的是乡人对侠义精神的崇尚、对美好生活的向往，更是对故土的深深眷恋。
　　如今，柳毅山依旧矗立，亓家庄的柳氏子孙依旧传承着先祖的记忆。柳毅，这位从唐传奇中走来的人物，早已在寒亭的土地上完成了从“传奇人物”到“乡土神祇”的蜕变，成为寒亭地域文化中不可分割的一部分。
　　寒亭有过柳毅吗？答案早已藏在乡土的风里、乡人的念里、代代相传的传说里。这里的柳毅，是仗义执言的书生，是庇佑乡邻的“神仙”，更是寒亭故土千年羁绊的见证者。