◎薛静

　　小雪之后，该是落叶满地、寒风凛冽的时候。但今年的北方，冬季姗姗来迟，和煦的阳光为秋季保留了一丝气息。尤其是菊花，开得堪称浓烈。从重阳节开始，各地的公园里、景观带、商场外纷纷摆上了颜色各异的菊花，争奇斗艳，很多市民趁着闲暇之余纷纷相约赏菊，并拍照留念。
　　菊花光花瓣，就有平瓣、匙瓣、管瓣、桂瓣、畸瓣等诸多种类。花型更是姿态各异，奔放有之、庄重有之。花色既有黄、白、紫、红、粉、绿、墨、泥金等单色，也有红黄各半的“二乔”、红黄二色的“鸳鸯荷”、背黄腹红的“金背大红”、粉紫为底白色斑点的“梅花鹿”等复色，还有心花为一色，边花为另一色的“初凤”“绿水”等，不一而足。许多城市也有专门的菊展，延续几十年，变的是时间、地点，不变的是那份“采菊东篱下，悠然见南山”的意境。千百年来，无数人在菊花的海洋中完成与秋日丰收的深情告别，积蓄迎接寒冬的勇气与力量。
　　中国人自古爱菊，李清照在《行香子·天与秋光》写道：“天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。”后来，菊花也被称做“金英”，赋予了高洁、长寿的寓意。屈原在《离骚》中高吟“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”将菊花与木兰等香草并列，作为品性高尚、不与污浊合流的象征，开启了菊花“君子比德”的先河。陶渊明则是将菊花的隐逸与淡泊推向极致，“三径就荒，松菊犹存。”走在田间小路上，举目远望，青松与菊花相映成趣，那是名人雅士返璞归真，实现田园理想的化身。到了黄巢，一句“我花开后百花杀”，用金菊傲霜盛开与百花遇霜而凋形成的强烈对比，预示了腐朽王朝的末日。至明代黄凤池所辑《梅竹兰菊四谱》，菊花与梅、兰、竹一并称为“四君子”，用以标榜君子的清高品德。
　　由此可见，菊花尽管有形色之美，但我们喜欢菊花，绝非仅为其美，更在于其不畏严寒、不与百花争春艳的孤高气节。中国人向来喜欢将物性升华至人性，当赏菊、品菊、饮菊之事成为百姓生活日常，当感官品味与精神慕贤融为一体，菊花也在一代又一代文人的吟咏中，深深根植在传统文化的基因中。赏菊，早已不仅是视觉享受，更是对传统文化精神的继承。
　　如今，菊展仍存，赏菊的人依然川流不息。然而，当我们沉醉于不同种类菊花呈现的灼灼其华中时，有没有领会到那隐藏在花香深处的文化意义与精神象征？菊展，只是古老传统的简单复刻吗？显然不是。著名学者叶嘉莹曾在论述诗词中的物象时指出，草木虫鱼之所以能感发人心，在于其承载了历史与文化的积淀，能与今人的生命产生共鸣。赏菊亦然。当我们在菊花前驻足，品味一杯氤氲菊花茶，穿上一件绣着金丝菊瓣的汉服，这都是一次又一次的与历史、先辈的无声对话。
　　不可否认，传统文化传承至今，普遍面临的“熟悉的陌生”现象——我们熟知其形，却可能疏远了其神。这种情况又何止菊花。传统文化里，花卉大都被赋予了独特的人文品格，荷花出淤泥而不染、兰花自有幽谷芬芳，花朵背后，凝结着一部部厚重的人文史。但可惜的是，许多人文史的传承被舶来品打断，其蕴含的传统意义被打断、被“覆盖”，尤其是菊花，深受其害。现如今，一些人对菊花避之不及。敢问菊花何罪之有？敢问凭什么要因舶来印象抛弃传统意义？罔顾历史传承，一味拿别人的风俗硬往自己身上套，哪怕复原了古代服装制式、礼仪风俗，也“只在表皮不在里”而已。
　　文化的传承，向来不止是念念古文、背背诗词那么简单。当我们再度步入那片金黄、纯白、姹紫嫣红交织的菊海时，或许可以在按下快门、赞叹其美丽之外，多一份不同的感悟。沿着这片“金英”，我们或许能从其中感受到片刻的宁静与内省，重新思索“淡泊明志”的古老智慧，感受那份历经霜寒而愈发灿烂的生命力量。重拾文化认同，把荣耀还给菊花。如此，方不负这岁岁年年如期而至的菊花香气，也让这场延续千年的“金英”之约，焕发出更加深厚而持久的生命力。