昌乐古“八景”趣话 　　◎郄杰堂

　　翻阅昌乐历代志书，多有本县古“八景”的记载。有的记载“八景”之地之意，如明嘉靖《昌乐县志》；有的则采录咏“八景”诗文，如清康熙和嘉庆《昌乐县志》。这些都为今人和后人了解昌乐的过往景象，研究历史上各个时期的自然变迁、社会背景和文化特征等，提供了宝贵资料。
　　古代“八景”作为古代志书的通用体例，指某一地方具有代表性的八处景观或名胜古迹，也有的地方为“十景”。志书收录“八景”，可追溯至北宋沈括《梦溪笔谈·书画》对“潇湘八景”的记载，之后经过传播和发展，在明清时期发展到比较成熟的阶段。地方志书中的“八景”，可以是自然景观，也可以是人文景观，凡当地山川河流、花朝月夕、晨钟暮鼓、烟柳画桥、渔歌樵唱等，均可进入“八景”取材范围。与“八景”相关的内容多出现在旧志的形胜、古迹、艺文等篇目，明清很多志书的志首舆图中还收录“八景”图，并配以诗文介绍。
　　昌乐古“八景”名称或“八景”诗，在明清各志和1992年版《昌乐县志》中皆有体现，最早的文献记载见于明嘉靖版《昌乐县志》。笔者在考证和研判昌乐古“八景”过程中，发现其背后有许多有趣的故事，承载的是自然消长、社会变迁、文化传承、习俗演化等许多历史信息，值得探究。
　　传咏“八景”，曾为“十景”
　　昌乐本土文史学者王庆荣先生撰文称：明嘉靖版《昌乐县志》为时任昌乐知县朱木主持编修。从该志中发现，昌乐“八景”在明洪武年间已由时任知县于子仁评选并拟定，即：剧县春晴、营丘夜雨、黄村黍熟、白石花飞、龙洞云开、马山雪霁、庵上僧钟、埠头人集。到嘉靖时期，又被朱木增加两景：孤峰夕照、方水朝烟。
　　明嘉靖版《昌乐县志·地理志》“景致”篇目对“八景”的地理和区划位置有较系统确切的记述。目录中列有艺文篇，可惜艺文篇正文缺失，“八景”诗全文原貌查考无果。清康熙、嘉庆志“艺文志”中，均载录了明洪武知县于子仁和清康熙知县贺基昌分别撰写的“八景”诗，1992年版《昌乐县志》在附录中重新收录，均以清康熙志为范本。贺基昌的后“八景”诗诸志一致，前后统一，没有异议；于子仁的前“八景”诗是否全部为于子仁所写，值得仔细研究分析。其实，昌乐明嘉靖志中并没有明确的“八景”提法，只在“景致”篇中依次直接记载了于子仁所云“剧县春晴”等八处景致。志中明确记载，又新增“孤峰夕照、方水朝烟”二景，并属文解释：“按昌乐之景致可以图咏者不一，而孤峰方池其尤也。洪武间于子仁拟为八景，而孤峰、方池独遗弗录。嘉靖戊申知县朱木增拟二景，名曰孤峰夕照、方水朝烟。共为十景，而复咏之诗，盖以表一邑之盛也。”而此后撰修的各部志书中的“八景”均无“庵上僧钟、埠头人集”二景，而增添了“孤峰夕照、方水朝烟”二景，仍保持了“八景”的习惯体例。
　　王庆荣由此推断：自清康熙之后，诸志中所载“八景”诗中只有六首为于子仁所写，孤峰夕照和方水朝烟属朱木的作品。自清康熙志后，诸志才把前“八景”诗全部记载于子仁名下。而在明确了孤峰夕照和方水朝烟的知识归属之后，淹留在岁月中的庵上僧钟和埠头人集诗篇，有朝一日，会拂去历史的尘土和泥沙浮出水面，带着于公子仁的意愿，回归于昌乐史册，重新焕发璀璨光华。
　　我们一直传咏的昌乐古“八景”，实际上曾经为“十景”，即朱木在于子仁基础上，新添两景后的“十景”。至于清代只保留八个景致的诗作，那便是后来的事情了，其原因不得而知。
　　说到美好景致与历史遗迹，其实，在拥有齐国首城、宝石之都等光环的昌乐，无论过去还是现在，都远不止这些。每一座山、每一条河流、每一处历史遗迹，都有看头、有来历、有故事……
　　一景“多情”，两县“相争”
　　昌乐古“八景”之中有一景即“孤峰夕照”很有意思，也被潍县志书收入，只不过其名为“孤山晚照”，为潍县“十景”之一。
　　这里所言孤山，即今昌乐县城以东的孤山，又名凤山、首阳山。孤山，被誉为临近渤海“第一山”，海拔260余米。以孤山为主峰的群山环翠，景色秀丽；民间广泛流传有关伯夷、叔齐和孤山爷李坡的传说，历史文化根基深厚；“夷齐祠”“神龙庙”遗迹，宣示着过往山顶建筑群的规模宏大和曾经的辉煌。这座并不高的山，吸引了世人的关注。1934年，著名作家郁达夫乘火车出游途经首阳山，在游记《青岛、济南、北平、北戴河的巡游》中写道：“由青岛去济南的道上，最使我感到兴奋的，是过潍县之后，到青州之先，在朱刘店驿，从车窗里遥望首阳山的十几分钟。伯夷、叔齐的古迹，在中国原有好几处，但山东的一角孤山，似乎比较有趣一点。因为地近田横岛，联想起来，也着实富于诗意……所以车过首阳之后，走得老远老远，我还探头窗外，在对荒山的一个野庙默表敬意。”
　　那么，为什么属于昌乐的孤山，被潍县“相争”了呢？这需要了解一段历史。
　　元朝时昌乐县属潍州。元初，潍州领北海、昌邑、昌乐三县，还一度省昌乐入北海。明初复置昌乐县。潍县“八景”最早源自元代状元张起岩所作的潍州“八景”诗，“孤山夕照”为其中一首：“一抹残阳碧映岑，孤峰倒影自成阴。牧童横笛归家去，鞭趁牛羊出远林。”
　　张起岩走遍潍州的山山水水，从众多景色中挑选他认为最美的景致，于是，属于潍州范围的孤山美景入选。尽管之后取消了潍州建制，但清代《潍县志》中的“十景”，“孤山晚照”（“孤山夕照”的新命名）仍位列其中，甚至到了民国时的《潍县志稿》中依然保留，并均载明在昌乐境内。“孤山晚照”被《潍县志稿》保留，继续列入潍县“十景”，也许是因孤山离潍县极近，让生活在潍县的人抬头可见，情感使然；也许是橙色夕阳下的孤山景色的确太过美丽多情，令潍县人依依不舍，情有独钟，方才与昌乐“相争”。
　　值得一提的是，潍县“十景”中的“塔山望日”，也曾在昌乐境内，现位于坊子区与安丘市交界处。但这一景致不在昌乐古“八景”之列。
　　话题再回到孤山。孤山这样一个景致，被两个县列入“八景”“十景”，应该是孤山的一份荣耀、一份资产，更是昌乐历史文化大花园里的一朵奇葩。作为昌乐人，在陶醉于昌乐古“八景”诗文的美丽意境之余，也当为坐拥美好的景色而引以为豪。如果说每个地方都有自己的气质，那么昌乐的山是温润的。润养万物，也滋润着每一位“我”。首阳山、方山以及一座座抬头可见的山下，乐得长作昌乐人。
　　一景“外嫁”，“花”落他家
　　明嘉靖《昌乐县志》中，对昌乐“八景”逐一作了记述，其中记述“白石花飞”景致处附云：“在白石庄，取石上生花意。”
　　关于“白石花飞”，民国版《昌乐县续志》有载白石村和白石社，指出“白石泉即白石花飞处，为昌乐‘八景’之一，在阿陀以东”。然而，不少文史爱好者寻遍马宋村以东的营丘镇区域，并无白石村的踪影，一度“无考”。
　　于是，大家只能从古人的诗中了解和体味“白石花飞”的美好景象。明代于子仁诗云：“冈头白石乱花攒，石上花飞缀锦斑。初讶鹤归王母洞，恍疑羊起石城山。补天五色朝霞灿，扣角三更夜雨寒。早晚束薪来共煮，照人光彩绚金丹。”而清代贺基昌诗云：“石磴春光似上阳，浓姿无事款东皇。拟从天女分新谱，来与绮窗斗晚妆。梅点片痕沾贵主，桃因前度识刘郎。何以解散陀罗蔓，曳露牵云自一方。”两诗相比，于子仁更加偏重写实与白描手法描摹自然景色，把一处人间仙境展露在人们面前；贺基昌诗则采用渲染烘托艺术，歌咏白砂石与繁花相互映衬，画面绚丽多彩，充满奇幻色彩与深刻寓意。
　　所幸，笔者从不同渠道得知：白石现位于坊子区。查阅1992年版《昌乐县志》，果然有记载：1983年，崔家庄公社的白石等9村划入坊子区。
　　在2024年10月初一个清爽的日子，笔者特约两文友前去“寻找”白石。在白石村村头遇见67岁的村人杜国志，他热情带领我们来到村东的水库边上，详细给我们讲述了记忆中“白石花飞”过往景象：修筑水库前，白沙河西岸有一道白砂石壁，石壁上沿高出常年水面四五米。过去在高出水面的石壁上，有一个直径八九厘米的圆孔，有泉水（泉名“飞花泉”）横向喷涌六七十厘米，然后下垂呈抛物线状，撞落在下面的白砂石上，水花四溅，在白砂石的映衬下水花泛银光，景观奇妙。在上午的阳光斜照之下，水柱后的白色石壁呈现五彩神奇景象。泉水在曙光初照、夕阳辉映下与烈日当空时，又景象各异。白石与水花相映成趣，难免会令古人产生“梅点片痕”“曳露牵云”的联想。泉水清爽甘甜，全村的人甘愿舍近求远前来下到石壁下，排队接水，担回家熬粥泡茶。但上世纪70年代初修建水坝蓄水后，飞花泉被压在水下，过往景象便看不到了。
　　村民介绍说，“白石花飞”属昌乐古“八景”，这在村里妇孺皆知。
　　有了这一汪滋养生命的灵秀之水，便有树生发，有草滋长，有庄稼、果木和竹子，青青翠翠拔地而起。于是乎，也有了清清水畔热火朝天的民生。